Herbert Marcuse en su ensayo "Algunas implicaciones sociales de la tecnología moderna", devela el tránsito de la racionalidad individual a la tecnológica. Poniendo de manifiesto, la evolución de lo racional en virtud del aparato tecnológico (los artefactos que nos rodean, el uso que les damos y la manera en los que los fabricamos son solo una parte del aparato. También es modo de organización y perpetuación de relaciones sociales; y manifestación del pensamiento y modelos de comportamiento prevalecientes) .
Mientras que la racionalidad individual puede entenderse como el fruto de la reflexión privada del sujeto (sin medios externos) que le sugiere y dicta las normas de arbitrio de la vida en el hogar y la ciudad, a menudo en conflicto con los cánones sociales; la racionalidad tecnológica es el resultado de la aplicación de la técnica eficiente sobre el mundo; una racionalidad reductora, que instituye modelos de juicio común entre los hombres para lo bueno, cómodo y seguro.
Si bien en el primer caso el hombre se enfrenta a un mundo imperfecto, en contraste, la racionalidad tecnológica parece no ser otra cosa, que la aceptación de que ese mundo ha cambiado, ahora planificado y regulado, es a penas natural el apego a los usos establecidos en su diseño para actuar. En un escenario así, el conformismo es racional, lógico e intuitivo. No cabe la duda. El buen vivir ya fue determinado por otros. Desde el sentido de las vías hasta los lugares de recreo, poseemos los bienes de raciocinios heredados.
"Tomemos un ejemplo sencillo. Un tipo viaja en automóvil a un lugar distante y escoge su ruta en los mapas de carretera. Los pueblos, lagos y montañas parecen obstáculos que ha de superar. El campo está modelado y organizado por la autopista: lo que uno halla en la ruta es un subproducto o anexo de la autopista. Numerosos signos y avisos le dicen al viajero qué hacer o pensar, incluso atraen su atención a las bellezas de la naturaleza o a los mojones históricos. Otros han pensado por él, y quizás para bien suyo. Se han construido miradores para carros en los sitios en que la vista es más sorprendente y amplia. Vallas gigantes le dicen donde detenerse y hacer la pausa que refresca. Y todo esto es en realidad para su beneficio, seguridad y comodidad; él recibe lo que desea". Herbert Marcuse. Algunas implicaciones sociales de la tecnología moderna.
Las inquietudes no dejan de ser duras y persistentes, ¿acaso, el perfeccionamiento del mundo obedece solo al cierre de la brecha entre los valores ideales, que a su vez no son más que pliegues en la historia según Foucault, y su estado actual?. Si las funciones y propósitos ya están prescritos y lo único que nos diferencia son las cantidades de experiencia y capacitación para tareas estandarizadas (incluyendo el goce y valor de la vida), ¿pensar no es más que perder el tiempo u otra actividad ociosa?. Si esto fuera así, ¿qué valor tiene la reflexión individual, o más allá, la individualidad?.
Para Aristóteles, la virtud del sujeto puede medirse en dos ámbitos, el del hombre y el del ciudadano. La virtud en la esfera pública y privada. La primera, esta dada en relación su apego a las funciones en su organización política (su ciudad); mientras que la segunda se determina con relación al uso de la recta razón, que busca lo bueno y lo justo.
En mi opinión, la falacia de la carencia de valor en la reflexión individual (la que cuestiona y pone en duda) obedece al desvanecimiento de la línea fina entre lo privado y lo público. La existencia de estereotipos (planes ya hechos, listos para vivir, en los que todos cabemos) ha superado la capacidad imaginativa tomando ambos campos, para regocijo de los que se oponen al elogio de la dificultad, adhiriendo al mismo tiempo hombre y ciudadano al maremágnum social.
En este caso, solo resta, para concluir, recordar la enseñanza de Viktor Frankl, "Al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa, la última de las libertades humanas, la elección de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias, para decidir su propio camino".
